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Sat October 01, 2016
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27-06 23:34 - mima: quisiera saber como podemos confirmar si un santer

27-06 23:34 - mima: >:o

27-06 23:37 - mima: es posible charlar con algun sabio sobre la materi

29-08 00:21 - arriba nkisi: buenas tardes

06-09 10:12 - chino619: algun babalawo







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AFROCUBANOS MAGAZINE

Curso Integral sobre el Oráculo del Dìlógún.

Destinado: a personas consagradas con su Òrìşà tutelar, Olòrìşàs o Ìyàwó. Fecha de inicio: sábado 11 de Febrero 2017. Duración: 96 horas.
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Curso Integral sobre el Oráculo del Dìlógún.


Destinado: a personas consagradas con su Òrìşà tutelar, Olòrìşàs o Ìyàwó.

Fecha de inicio: sábado 11 de febrero 2017. Duración: 96 horas.

Lugar: Centro De Estudios Afrocubano C.E.A. Calle 9 de diciembre entre final av. Bermúdez y calle Páez  # 31 local "C" al lado de guatipizza Guatire - Edo Miranda Venezuela.

Método de enseñanza: presencial.

Extensión: 5 módulos.

Horario: Curso sabatino de 9 am a 1 pm y de 2 pm a 6 (12 sábados)
Requisito: Debe ser Olòrìşà (Santera, Santero o Ìyàwó).
Cupo limitado: Para 12 personas.

Facilitador: Giovanny Bernal “Oshún Wé” Obá Ení Òríatè (escritor del libro la Dilogmancia) 
Costo Del Curso: Bs 20.000 incluido el material de apoyo (libro la Dilogmancia).

Módulo 1

 - Origen del Oráculo del Dìlógún.

-  Diferentes Tipos de Caracoles “Cauri o Cowri”

 - Nombre de los Odù del Dìlógún y su significado.

 - Tabla de nacimiento de los Odù.   

 - La Mojugba o rezo del Olòrìşà.

 - Análisis del Odù Òkànràn  (Okana).

 - Análisis del Odù Ejìoko.

 - Examen y evaluación del modulo.

Módulo 2

- Tabla de Abilu Burúkú de los Odù.

- Metodología para la lectura del Dìlógún.

- Metodología para pedir las manos.

- Los diferentes Ìbòs y su utilización.

-Comparación de Odù de Ifá y los Odù de Òşà.

- Análisis del Odù Ògúndá.

- Análisis del Odù Ìròsùn (Iroso)

-  Examen y evaluación del modulo.

 Módulo 3

- Cómo decodificar y analizar los Odù.

- Análisis de los Odù compuestos.

- Òşà Kuariwó u Opira. 

- Qué es Iré y Òsóìbò.

- Diferentes tipos de Iré y cómo aplicarlos.

- Diferentes tipos de Ayewo y cómo aplicarlos.

- Análisis del Odù Òşé  (Òshé).

- Análisis del Odù Òbàrà.

- Examen y evaluación del modulo.


Módulo 4


- Puntos del cuerpo que se consideran transmisores de vibración.
 
- Que es Àdímú. 

- Ébò o sacrificios.

- que es una rogacion de cabeza y para que sirve.

- Como realizar las diferentes rogación de cabeza. 

- Diferentes Ébò y Àdímú.

- Análisis del Odù Òdí.

- Análisis del Odù Eyewunle (Eyeunle).

- Examen y evaluación del modulo. 

 Módulo 5

- El Dìlógún de Elégbà.

- Porque el Dìlógún de Elégbà tiene 21 caracoles.

- Oráculo del biawé.

- Números en lengua Yorùbá y su uso.

- El tiempo y su importancia dentro de nuestras practicas.

- Análisis del Odù Òsá.

- Análisis del Odù Òfún.

- Análisis del Odù Òwònrín (Ojuani).

- Análisis del Odù Ejìlá şébòra.

- Examen y evaluación del modulo.

- Prácticas de fin de curso.

- Al finalizar y aprobar el curso se entregaran los certificados de aprobación sobre  el manejo y uso de este sistema oracular.

Realizar depósito bancario en el Banco  Bicentenario cuenta corriente n- 0175-0075-98-0071166713 a nombre de AFROCUBANOS MAGAZINE C.A- Rif: J-31718343-6.
 
 Para mayor información por los teléfonos: (0212) 327-13-86.

Te esperamos.

 También Puedes escribirnos a: centrodeestudiosafrocubano@hotmail.com


Author: Giovanny Bernal - Post created: 30-05-2016 12:46pm
Modified: 23-08-2016 7:54pm - By: Giovanny Bernal

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MUERE EL AWO DUGLAS RAVELO

Muere en el hospital militar de caracas esta madrugada del primero de enero producto de un A.C.V.
imagen de duglas ravelo serrano

Santera On Line y Afrocubanos Magazine cumplen con el penoso deber de informar a toda la comunidad afrocubana de venezuela, que el dia de hoy 1 de enero falleció cristianamente el Awo Ni Òrúnmìlà Duglas Ravelo Serrano “Òdí Sa” quien se hizo Ògún hace 25 años  de manos de  Meri Oropeza esposa del difunto lázaro Hipólito Armenteros, “Irete Kutan” , quien fue alumno y seguidor del mismo. Se hizo Ifá de manos del difunto Awo Ni Òrúnmìlà jhonny Pérez, hace 24 años, fue Omó Aña, Omó Odún. Pionero en Ifá en nuestro país  junto con los Babalawos de la época , fue la Oyugbona de Ifá del Awo Ni Òrúnmìlà Víctor Rizzi “Ojuani Boka”, luego estos 2 Awo Ni Òrúnmìlà venezolanos romperian mitos en nuestro país para la época, abriéndose paso en una comunidad dominada en nuestros país por Awos Ni Òrúnmìlàs Cubanos y Puertorriqueños. Hoy primero de enero del este recién iniciado año fallece en el hospital militar de caracas producto de un paro respiratorio  a las 3 de la madrugada. Desde Santera On Line y Afrocubanos Magazine Queremos hacerle llegar a todos sus familiares, ahijados Y amigos nuestras más sentidas palabras de condolencias paz a sus restos.

 


Author: Giovanny Bernal - Post created: 01-01-2014 1:02pm
Modified: 05-01-2014 2:27pm - By: Giovanny Bernal

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FALLECIO AURA HERNANDEZ "OSHUN KAYODE"

sus restos seran velados el dia de mañana 21 de diciembre en la Capilla Imperial de la Funeraria Vallés y el sepelio se realizará el domingo 22 a las 2 pm.
imagen de aura hernandez

Santera On Line y Afrocubanos Magazine cumplen el penoso deber de informa que falleció la tarde de hoy 20 de diciembre la Iyalosha pionera de la Religión Afrocubana en nuestro país, quien Fué consagrada en julio de 1972 por el fallecido Oshún Larí, Evelio Iglesias en la ciudad de Miami, Fallece a los 83 años de edad  y 41 años de santo coronado. sus restos seran velados el dia de mañana 21 de diciembre en la Capilla Imperial de la Funeraria Vallés y el sepelio se realizará el domingo 22 a las 2 pm. queremos hacerle llegar a todos sus familiares y ahijados de oshá nuestras más sentidas palabras de condolencias paz a sus restos.


Author: Giovanny Bernal - Post created: 20-12-2013 9:24pm
Modified: 22-12-2013 1:43am - By: Giovanny Bernal

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QEPD

La Nkimba o Rayado

La “kìm bá” dentro de las religiones africanas simboliza la representación del pacto sagrado con las deidades “Npungo” entre otras fuentes de energías del mundo espiritual africano.
imagen de rayado

La Nkimba

(Kìm bá o Rayado)

 

 

Este artículo fue publicado en la revista AFROCUBANOS MAGAZINE número 1 páginas 30, 31,32

Por: Giovanny Bernal  “Òşun Wé” Obá Eni Òríatè.

La “Nkìmbá” dentro de las religiones africanas simboliza la representación del pacto sagrado con las deidades “Npungo” (deidad creada por nzambi), Nkisi, (espíritu), Mukulu (ancestros por consanguinidad), entre otras fuentes de energías del mundo espiritual africano. Representa la unión del plano espiritual y el plano terrenal atraves de un lazo consanguíneo directo. Pero la “Nkimba” no solo se quedo en África.

Se traslado hasta este continente Americano. Atraves de las tratas esclavistas que trajeron consigo un rico aporte cultural y religioso.

En la actualidad los milenarios ritos del bantú (gente o personas) son practicados en innumerables países, entre los que podemos citar, panamá, Colombia, Venezuela, además de las islas del Caribe tales como puerto rico, cuba y Europa, entre otros.

En cuba su impacto fue determinante dando paso al nacimiento de lo que hoy llamamos o conocemos como regla de PALO MONTE. (Ritos de creencias ancestrales)

Dentro de esta creencia existe una gran variante de ceremonias de iniciación, donde son utilizadas estas Nkimba para realizar nuestra iniciación, mejor conocida en nuestro país y en América como “rayado o rayarse en palo”.

“El rayado” puede tener su variante según el tronco o Nfinda= (Nzu o linaje). Llámese Mayombe= (magistrado), brillumba= (dos tendencias religiosas) o santo Cristo del buen viaje, quien fue establecida en cuba siendo esta con el tiempo formalizada como regla de palo monte, pues nace como institución kimbiza atraves de  Andrés facundo Cristo de los dolores Petti. Dicha institución está marcada también bajo la misma esencia y finalidad que las anteriores. Como es  Dar inicio al Ngueyo (iniciado) en mundo mágico del palo monte afrocubano. Pues hay que ser puntuales en esto. Es una religión cubana de origen africano y en el caso de la regla kimbiza del santo Cristo del buen viaje es una institución nacida y desarrollada en su totalidad en cuba bajo los preceptos del palo monte.

Existen diferentes tipos de “Nkimba” (rayado) y “yesa” (firmas), los Nbosos (piques o cortes) en la piel van distribuidos en el cuerpo según la energía Npungo (deidad creada por Nzambi) que lo rija en el caso específico del mayombero y la Nsila (mundo personal del iniciado).

 La Nsila en este caso es quien reconoce los tabúes o prohibiciones que dicho “Ngueyo” debe tener y respetar a lo largo de su vida litúrgica. Para que puedan ser dados al mismo tiempo los beneficios de esta religión afrocubana.

Los tabú  o restricciones  no son un veneno espiritual. El incurrir en la falla de ignorar el cumplimiento de lo dicho en su koyumfula (sistema de signos marcados por su astral o ancestralidad según el caso y el oráculo de adivinación) pueden traernos tropiezos y contrariedades.

En brillumba según el tronco o Nfinda, puede tener una numeración establecida de Nbosos (piques) para su ceremonial de iniciación, en diferencia al mayombe afrocubano que puede variar según la Nsila. Lo mismo pasa con la regla del santo Cristo del buen viaje conocido también en nuestro país o atraves de las diferentes redes sociales  como  S.D.V. Ninguna regla en base se estructura bajo un procedimiento formal o cíclico, Pero si establece una base primaria que nunca debe faltar.  

Cada Nfinda (linaje o Nzu Nganga= templo o casa del sacerdote lugar donde vive la Unganga denominada en cuba por nuestras tendencias afrocubanas como Nganga) se denomina como “kinani”= (lugar de donde se viene o se está, territorio de donde se proviene) que en el caso del iniciado debe aprenderse. Al igual que el “kindiambo” (nombre o identificativo clanico personal). Un iniciado debe saber su procedencia o historia, así como las Unganga (Nganga) de las que proviene en línea clanica. Tatas de los que proviene su mismo iniciador. Además de los diferentes Nzu Nganga (casa templo del palero) de los que proviene su línea ancestral étnica.

“La yesa” (firma que vivirá perpetua en el cuerpo del iniciado), nace de la composición de la Nsila personal (mundo personal del iniciado). Y la Nfinda o tronco de donde el Ngueyo (iniciado) ha tenido su “Nkimba” (rayado), dentro del culto afrocubano. Es el pacto sagrado entre su tronco la Unganga (Nganga) y su tata (padrino de palo).

Hay que tomar esto con mucha responsabilidad pues no todas las personas pueden ser llamadas a estas iniciaciones, pero los que han sido elegidos deben  tener en cuenta que existen diferentes tipos de ceremonias, niveles de iniciación o de grado dentro de nuestras prácticas.

 Aquellas personas que busquen estas iniciaciones deben tomar en consideración que solo los tatas o sacerdotes pueden hacer estas Nkimba o rayado. Debemos llamar a la reflexión sobre la manera como se está llevando esta religión del palo monte en nuestro país ya que se está iniciando (rayando) sin tomar en cuenta que no todas las personas son llamadas a rayarse Dentro de la reglas de palo o simplemente no son actas para convertirse en tatas (los hombres) y en yayas (las mujeres).

No es indebido que un sacerdote de otra tendencia afrocubana diga: “debes rayarte” pues eso es parte de nuestra diáspora afrocubana, pues cuando revisamos los textos de ifá afrocubano nos encontramos con una cantidad de Odún que hablan clara y específicamente del tema (esto lo hablare más adelante en otro tema); así que no solo lo determinara el tata atraves de una consulta con su Nganga (Unganga) si no que también podría un awó de Orumila mandar a la persona a casa del palero a rayarse o Nkimbarse. De la misma forma como un iworo podría mandar a una persona a casa del palero porque atraves de una consulta con el caracol y por cualquier motivo esta no cierra, el iworo puede marcar “Enishé Si Malongo” (lo que falta que lo busque en la casa del palero). Hay ocasiones en que esto ocurre y por desconocimiento no se toma en cuenta, trayéndole al iniciado graves conflictos. Pues tenemos “Npangis” (hermanos paleros) que creen que con otros oráculos ya sea de Ifá, oshá o espiritismo solo se podrá determinar la acción de acudir al pie de una Nganga  para realizar una consulta, para resolver algún problema entre sus ancestros, hacer algún resguardo o Nsala. Pues no todo en esta religión es rayarse en palo. Ya que un verdadero tata debe determinar la Nsila del consultado y ver que pudiese estar faltando allí para dar inicio a su vida litúrgica y hacerla prospera y estable.

Es necesario que una persona que necesite ir al pie de la Nganga (fundamento principal de la regla de palo) sepa a donde va a consultarse o hacer Ndilanga (registro o consulta). Pues el sacerdote al cual acudamos debe tener una buena preparación y capacidad para realizar la consulta o registro.

El Ngueyo (iniciado) no recibe nada que no sea indicado por su Nsila (mundo personal del iniciado) al momento de su Nkimba (rayado). Con el tiempo o los años deberá aprender el oficio con responsabilidad y seriedad. Para así poder estar preparado para el grado siguiente en el caso que le corresponda, pues como lo dije anteriormente  no todos son llamados a ser tatas o yayas.

“La Nkimba” es para dar estabilidad, firmeza, posición, salud, entre otros beneficios que da, el rayarse en palo monte. Es necesario que el Ngueyo (principiante) lleve su vida en pro del progreso personal y cuidándose de no caer en errores de otros religiosos que desprestigian nuestras creencias. Así como de estar consultándose en otros lugares que no sean los de sus inicios. Pues esto es un gran agravio ante su Nzu Nganga o tronco del cual viene, al mismo tiempo coloca a su padrino o tata en tela de juicio ante la comunidad  religiosa, no puede revelar los secretos de su casa. Pues nació bajo juramento y pacto. Recordándole que según su casa o Nzu Nganga, puede llegar a severas sanciones por sus incumplimientos.

El iniciado ira al pie del santo o la oshá, si lo marca el Nganga bajo kuyunfulas (sistemas de signos del palo monte). Pues son las deidades del palo monte quienes dirán cuales son los pasos a seguir atraves de los años y el comportamiento que corresponde a un futuro tata o yaya. Tampoco ira al pie de Orula si su ancestralidad no lo determina en sus koyumfula atraves de la Nganga,  esto por su puesto en el caso de que la persona iniciada en nuestra regla de palo monte no tenga mano de Orulá o collares de santo. El palo es de origen ancestral, basado en la veneración a los ancestros consanguíneos, paternos o maternos. Esto claro no significa que no se pueda tener Nkisis (espíritus) armónicos que caminan con nuestro Nyumbe (sombra), sin pertenecer a nuestra ancestralidad consanguínea.

El palo monte en Venezuela ha sufrido una metamorfosis negativa por carencia de información y enseñanza de los mayores nuestros. Pues el que mal aprende mal enseña y el que poco aprende poco enseña. Dando origen esto al gran mundo de inventos que no corresponden a nuestras reglas de palo monte afrocubano y no están apegados a ningún tratado conocido hasta ahora. Debemos tomar en cuenta todos los practicantes de nuestras tendencias que sin tratados no hay nada en estas prácticas ancestrales, por lo que culmino este tema diciendo “arriba de Nganga no hay Fasenda”.


Author: Giovanny Bernal - Post created: 12-05-2013 2:51pm
Modified: 16-06-2016 12:48pm - By: Giovanny Bernal

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